前一篇咱们讲了大小根器的关系，六祖做了一个很形象的譬喻，那就是天降大雨，无差别的灌溉地上一切的植物。
但是有些植物吸收的水分多，有些少，有些甚至根本都经不起这个大雨，这其实也就是利根，钝根和无根的区别。
换句话说，佛陀当年说法都是一视同仁，众生平等的，传下来的三藏十二部佛经也是如此，但为何大家在学习中会有如此大的区别呢？
答案就是根器，或者说是心量不同——根器越利，心量越大，从佛法中吸收的智慧就越多，得到的利益就越大，反之也是一样。
所以说法是平等的，并无两样，世尊也绝没有藏私一说，区别的只是我们听法的人不同罢了。
那么众生为何有这样的差异呢，咱们看看六祖如何教导。
01业障如乌云，遮住了众生的智慧
先请原经：
元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法，不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小。为一切众生，自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。
译文：原本的般若智慧，小根器和大根器的并无差别，为什么前者闻法不能开悟呢？
原因就是他们的邪见太深，业障太重，烦恼又多，就像是大片的云把太阳挡住一样，如果没有大风来把云吹散的话，太阳光就永远不能出来。
而般若智慧其实也没大小根器一说，只是因为众生的迷悟程度不同，痴迷的人总是在心外求法，离心寻佛，而不是向内观想自己的本心，所以也就成了“小根器”的人。
这里有三个关键词——邪见，业障，烦恼，这三种东西就像是乌云一样，把我们本来光明的本心给遮挡住了，因此我们才变成了凡夫，而不得不随着业力在六道中浮浮沉沉，难以解脱
那么什么是邪见呢？这个又分为广义和狭义两种解释。
从狭义的解释来说，邪法就是那些心外求法的外道，他们虽然也是修行，有些甚至奉行极为严苛的苦修，但始终都是在身体或者环境上找突破口，以为可以修炼个长生不死的色身，或者像是草木一样长久入定就是终极解脱等等。
他们并不能明白修行的根本还在于修心，修身更多只是一种辅助手段而已，像是释迦佛最早出家也修行了六年的外道，最后发现这些都不正确。
而从广义的角度来说，不仅仅是外道，就连小乘阿罗汉和中乘辟支佛的法门都属于是“邪见”，因为也都不够究竟，唯有大乘菩萨道才是正见。
当然，这个标准就非常之高了，但是没办法，六祖的顿悟法门本就是针对于上上根器的弟子，一般的利根都尚且不够，他们更适合神秀法师的法门。
然后是业障，业其实就是我们的“身口意”三业，也就是行为，言语和心念，又都会带来相应的后果，变成了障碍，合称“业障”。
其实业准确来说又分为了三种——善业，恶业和无记业，善业就是善行，恶业是恶行，无记业就是非善非恶，昏昏沉沉的下意识行为
这里面恶业当然是最糟糕的，无记业严格来说也属于小的恶业，但就算是善业，其实也是业障。
这个道理可能有点不好懂，很多师兄会觉得学佛不就是行善吗？怎么做好事也成了业障了呢？
但大家如果还记得最早六祖从五祖那里逃离的时候，被曾经做过将军追上的时候，六祖就把袈裟丢在了石头上面，结果慧明用尽全力也拿不动这才拜服，求六祖点化。
六祖就对他说道——不思善不思恶，哪个是明上座本来面目？
这里就是告诉他，不仅不能行恶，甚至连善也不能行，因为您一旦有了“善”这个念头，其实也就有了“不去作恶”这个念头，等于还是不够清净，是被动的在行善
而只有善恶这些二元对立的概念都消失了，才是真正的理解和奉行了“不二法门”，这才能够“观”到自己的本心，也就是“本来面目”，所以慧明才当场开悟，顶礼六祖。
所以无论善业恶业无记业，统统都是业，都是障碍，只不过我们搬掉这个障碍的顺序是先恶业，再无记业，最后连善业的概念也没了，那就明心见性了